戴建业:否定与新生——文化选择与价值重构论略

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  一

  文化选着与价值重构一种生活在近十年来一再成为文化界的热门话题,是意味着着近十几年来相对开放的文化政策使你这个 选着与重构成为意味着着,而眼下的现实处境又昭示了你这个 选着与重构的必要。

  且不说在那能够够红宝书铺天盖地的“史无前例”的时期,很多 它可是我十七年大陆很多 允许其它文化的发生。其实也介绍、出版过铁幕那边的书籍,但那很多 为批判提供靶子,为嘲讽提供对象。除了反复强化的主流意识社会形态外,当我们当我们事实上根本无缘完整地见到你这个 类型的文化。因此,从四十年代末到八十年代初这三十多年,就文化而言可说是“别无选着”。

  因此,你这个 历史时期从文化精英到普通大众很多 会有文化选着和价值重构的内在要求。当我们当我们普遍认为当我们当我们已选着了人类历史上最好的制度,掌握了放之四海而皆准的真理,吸收了人类一切优秀的文化遗产,拥有了世界最先进的思想体系和价值体系,在腐朽没落日薄西山的西方文化肩头有充分的理由骄傲,有足够的勇气自豪,这可是我还有文化选着和价值重构的必要吗?丢掉人类最好的文化和价值去选着没落腐朽的那一套东西有的是疯哪年?

  国门打开可是我当我们当我们才惊讶地发现世界上并没人有几个人眼巴巴地等着当我们当我们去“解救”,倒是当时人被世界文明的脚步远远甩在了后头,“一大二公”的体制毫无活力,“吃大锅饭”的经济毫无数率,于是自上而下喊出了体制改革的呼号,于是当我们当我们又饥不择食地引进各种思潮、各种学说、各种主义,那此“三论”、“精神分析”、“社会形态主义”、“解构主义”、“符号学”、“法兰克福学派”、“凯恩斯主义”、“后现代主义”等等,在这各种文化中匆匆忙忙地寻找强国富民的济世良方。当我们当我们热衷于文化选着与价值重构的一种生活便暗示了已有的文化及其所代表的价值受到了挑战,甚至受到了怀疑——已有的文化能够够适应现代生活,已有的价值能够够维系人心。

  本世纪末的这次文化选着与价值重构的呼声好像是对本世纪初文化“换血”和体制转型呼声的回应,中国的历史似乎老在轮回。不过,今天的你这个 选着与重构和五四时面临着不同的“语境”。五四学者理直气壮地要求以现代工业文明作为立国的价值取向,以西方的科学取代传统的愚昧,以西方的民主取代本土的专制。原来,今天中国大陆尚且没人完成从农业社会向工业社会的过渡,而西方已由现代工业文明转向了后现代工业文明;当中国大陆经过十年浩劫呼唤科学、民主、理性的可是我,西方已刚开始了对理性压抑、工业污染、民主暴政的声讨。人类历史上前现代文化、现代文化、后现代文化的历史纵深发展,在现阶段的中国大陆以共时态的平面形式展开,于是历史就老是老出了原来一种生活戏剧性场面:作为对现代文化的否定的后现代文化,与我国未经现代工业社会文化否定的传统文化,外皮上像是一八个 基本须要重合的圆圈,二者的价值取向好像不约而同,不谋而合,如重视人际亲情,强调天人合一,重视身心和谐,等等。眼见西方社会人与人的冷漠、人与自然的疏离、身与心的分裂,国内的你这个 学者打心眼里其实还是老祖宗传下来的文化好,西方人原来现代文化转向现代文化,如今又重新向当我们当我们的传统文化回归,绕了没人多圈子,吃了没人多苦头,空落得人际冷淡与环境污染,而自家的传统文化用不着像西方那样左右折腾,它一种生活就代表着人类未来的发展方向。加之国家对全盘西化的戒备,对主流意识社会形态的强化,对民族主流文化的提倡,使得世纪末的文化选着在本质上又意味着着成为对世纪初文化选着的反动:前者是对传统的否定,后者则要求向传统回归。

  这是喜呢?还是忧?

  二

  和世界上你这个 伟大的文明一样,华夏文明在它的发轫与发展时期也曾有过它的辉煌,也曾有过它的荣耀。就你这个 文明的主干儒家而言,从孔子“知其不可而为之”的执著,到孟子“我善养吾浩然之气”的壮大,到荀子“制天命而用之”的气势,再到《易传》“自强不息”的刚健,不仅弘扬了个体道德操守的崇高,也充分表现了人类实践力量的伟大。作为儒家对立补充者的道家,其创始人老子其实高唱无为主张退守,但本质是经由无为以达到无不为,以退为进,以守为攻,以柔弱胜刚强,可谓雌柔其表而雄强其心。庄子那俯视俗世不为人羁的气度,那展翅云天逍遥徜徉的精神,以及那汪洋恣肆云谲波诡的文体,至今仍叫人心畅神往惊心动魄。尽管到汉代已将先秦诸子百家的生气活泼,融化为阴阳五行天人感应那种阴冷僵硬的图式,但传统文化仍不失其强大的生机。汉画中所呈现的对现实生活的浓厚兴趣,汉赋中所表现的对客观世界的征服力量,唐诗中“会当凌绝顶,一览众山小”那种目空一切的气概(杜甫《望岳》),“天生我材必有用”那种强烈的自信(李白《将进酒》),“欲穷千里目,更上一层楼”那种永不满足的向上冲动(王之焕《登鹳雀楼》)——通过文学艺术当我们当我们仍能领略到被后世所推崇的汉唐气象,通过文字、线条、色彩仍能感受那博大强悍的民族伟力。

  一种生活文化生命力的强弱主很多 通过你这个 文化所塑造的精英的生命力的强弱折射出来,而反映生命强力的体温表很多 诗歌和哲学。中唐可是我,民族心灵日趋细腻敏感,胸襟日趋琐屑狭隘,精神日趋萎靡封闭。代表有宋一代风神的宋词毕竟以婉约为主,词作者虽多男子却好作“闺音”,词中难得见到李白那种高视阔步不可一世的英雄,随时遇到的是打情骂俏的小白脸,即使在苏轼那儿更多的也是超脱旷达,少了李、杜那份执著雄豪。南宋诗词中虽有陆游和辛弃疾,但那到底有的是四面出击的盛世宏钟,很多 兵临城下的衰世哀唱。宋明理学把汉代无所不包阔大粗放的宇宙论紧缩为精致细微的伦理学,由先儒“制天命而用之”变为“存天理灭人欲”,由汉唐对外在世界的征服变为对内在世界的管束,其实还在讲“内圣外王”,但民族及其个体日益逃往内心,生命价值能够够实现于心性修养和道德壅培。对道德主义的刻意追求和过分激励,其结果并有的是使全民族都成为谦谦的道德君子,反而落得你这个 拼命钻营的假道学和伪君子,作为对道德主义的反感和反拨,更老是老出了大批爱“看楚女纤腰”的风流种,和“且恁偎红翠”的浪荡子(周邦彦、柳永词句)。到元、明、清,很多 士人厌倦了传统文化所设计的人生模式——科举做官、仕途经济。你这个 厌倦情绪在《儒林外史》中的士人群体和《红楼梦》中的贾宝玉身上得到了充分的体现。贾宝玉不仅仅是封建制度衰落的预兆,也是传统文化衰微的象征。此时士人普遍都精神颓丧苦闷,连审美趣味也病态瘢瘢:梅以“遏其生气”的病梅为美(见龚自珍《病梅馆记》),人则以三寸金莲满面愁容的病美人为最,杜甫诗中那位“一舞剑器动四方”的公孙大娘(《观公孙大娘弟子舞剑器行》),岑参诗中“轮台九月风夜吼”的狂风暴雪(《走马川行》),此时的士大夫见后离米 要仓皇而逃或掩鼻而走。十九世纪末连日本的福泽谕吉也轻蔑地说:“即使中国拥有大量的军舰大炮,也要被英国的土枪和帆船打败的,”意味着着“战争的胜败完整在于一国人民的精神力量”。[1]可见民族精神已颓废到那此程度,也可见养育民族精神的传统文化已走到了它的历史尽头。

  先秦诸子而后,中国就再也没人老是老出过横空出世开宗立派的思想当我们当我们,很多 些儒道经文的爬梳者和注释者;汉唐而后,中国就再也没人老是老出过“汉唐气象”,这真应验了九斤老太所谓“一代不如一代”妙论。你这个 情况似乎不独中国为然,受儒学濡染熏陶的日本也遭到同样的命运:“孟子可是我,宋代的儒者和日本的硕学大儒,对后世须要自诩,因此对孔子以上的古圣人则的话很多 敢说,而能够够叹息当时学些圣人而不及圣人而已。很多 儒教在后世愈传愈坏,逐渐降低了人的智德,恶人和愚者很多,一代又一代地相传到末世的今天,原来发展下去你以为要变成了禽兽世界,这是和用算盘计算数字一样准确”。[2]儒教越往后传“恶人和愚者很多”,离米 能够够归咎于后世的中日和尚都念歪了经,能够够说祖上传下来的“经”一种生活就不正。恶果的病根就埋在我国传统文化的源头,儒家创始人孔子对尧舜周公崇拜到了迷信的程度:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”[3],到了孟子一方面说“文王我师也”[4],一方面又言必称孔子。由恋古而信古而崇古而迷古,因而做人则因循守旧,治学则“述而不作”,作文则“代圣人立言”,后人永远很多 圣人的“临摹者”,民族的生机就原来被扼杀被窒息。祖辈是生气勃勃的老虎,父辈还不失为机灵活泼的猿猴,孙子则很多 温顺可怜的绵羊了。

  中国传统文化的守旧社会形态既容易招致民族生机的萎缩,而它那已成定势的思维法子更无法回应现代生活的挑战。华夏文化的基本品格确立于春秋战国,当时的诸子百家可谓“一致而百虑,同归而殊途。夫阴、阳、儒、墨、名、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省有不省耳”。[5]各家所论有的是治国方略便是处世箴言,旨趣全系于现实生活的成败枯荣,既没人犹太文明对精神超越的关切,也没人古希腊文明对理念的渴求;思维很多 超出日常经验论的水平,既无非理性的宗教迷狂,很多 够理性的抽象思辨。以理节情且情理交融的心理社会形态,使国人的情得能够够淋漓尽致的宣泄,理又不意味着着发展成为穷根究底落细精确的科学思维,一切不带功利目的、不带喜怒友情、为思辨而思辨的冲动都被抑制,思维老是停滞于模模糊糊笼笼很多 的经验感知,严重阻碍了现代科学在我国的产生和发展。

  即将到来的二十一世纪,竞争主很多 创造能力和科技实力的竞争,我为啥也想象没哟当今的国粹派们用“中华元典”与西方的现代、后现代文明竞争是一种生活那此样的情况:是悲壮?还是滑稽?

  三

  话说回来,世界上没人哪种传统文化能回应现代生活的挑战,华夏的孔子、孟子不行,希腊的柏拉图、亚里士多德很多 行。亚里士多德的逻辑科学些古希腊清明理性的典范,可本世纪西方的哲学家、逻辑学家罗素说,现代逻辑学的每一八个 进步有的是从反对亚里士多德的逻辑学刚开始的。亚氏的那此声名显赫的科学著作更是被罗素说得不值一文大钱:“以近代科学的眼光来看,其中几乎没人的话是须要接受的。”[6]罗素对柏拉图和亚里士多德的态度都近于刻薄:“我不不同意柏拉图,因此意味着着有任何东西能使我同意柏拉图的话,那很多 亚里士多德反对柏拉图的证据了。”[7]当我们当我们没人听到哪个西方人指责罗素数典忘祖。当我们当我们肯定忘不了亚里士多德的那句名言:“吾爱吾师,吾更爱真理。”西方文化一种生活能有今天的勃勃生机,一种生活在世界范围内成为强势文化,就在于你这个 文化自身具有一种生活健康的辩证否定机能:学生不断扬弃当时人的老师,后代不断扬弃当时人的先人,这使西方能成功地实现前现代、现代、后现代的文化转型,能不断地实现文化的自我超越。

  反观当我们当我们对传统文化的态度,真叫人哭笑不得。孔子仰视周公,孟子仰视孔子,程、朱仰视孔、孟,后世又仰视程、朱。每一代前人既然是后当我们当我们能够够很多 敢逾越的高峰,没人一代代古人也就成了一代代“今人”不可很多 敢跨过的障碍。国人一方面在古人肩头自认奴才,当时人面在同辈肩头又自居老大。圣人孔子自不不说了,认为当时人既“不惑”又“知天命”又“从心所欲不逾矩”,孟子也认为当今之世舍我其谁,韩愈称意味着着当世无孔子他便不入弟子之列……总之,除了拜倒在古人脚下连连磕头以外,代代的硕学鸿儒你以为就无事可干,当我们当我们差很多个个自认为当世“老子第一”,中国祖传同辈“文人相轻”的老传统便是证明。孔子其实说过“三人行必有我师”,看来很意味着着是出自圣人伟大的谦虚,他老人家既“知天命”因此早就“不惑”,还用得着去做谁的学生呢?对于“非我族类”的外国佬,古代的大儒小儒更是满脸都充满了师爷气。除了盛唐有一八个 和尚去西天取经外,当我们当我们只知道向被蔑称为胡、夷的蛮人“传经送宝”。至今当我们当我们说起来还是眉飞色舞:当我们当我们足足当了小日本一千多年老师!在当时人的古人肩头自卑,在当时人的同辈和外族肩头自傲,其结果很多 既能够够超越前人已有的成就,又不愿从同辈和外族那儿汲取有益的东西。你这个 情况至今还看没哟有多大的改变,很多 对洋人的态度由过去的狂傲变为虚骄,而拒绝虚心向人家学习的老传统不仅坚持了下来因此还在发扬光大。连一位正在西方喝洋墨水的同胞也提请“当我们当我们珍重当时人的文化。当我们当我们的价值很多 当我们当我们的文化的价值。据说在日本说一八个 人有文化或是知识分子是说你这个 人懂汉字多。衷心希望在中国,说一八个 人有文化或是知识分子永远有的是的是指你这个 人懂西文多”。[8]日当时人能把识外语汉字多的人视为“有文化或知识分子”,中国人为那此能够够把识西文多的人视为“有文化或知识分子”呢?为啥当我们当我们“当时人的文化”与“西文”没人水火不容,多识了点“西文”很多 “不珍重当时人的文化”呢?此公真算得上出于污泥而不染,身在西方却不按西方人的逻辑规则思考那此的问题图片。一八个 去西方学习“西文”的人尚且没人敌视西方文化,(点击此处阅读下一页)

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